・『世界の名著1 バラモン教典 原始仏典』長尾雅人責任編集
・『ウパニシャッド』辻直四郎
・宗教とは「聖なるもの」と「俗なるもの」との相違を意識した合目的的な行為
・宇宙開闢（かいびゃく）の歌
・タントリズムは全てをシンボルに置き換える
・『バガヴァッド・ギーター』上村勝彦訳
・『仏教とはなにか その思想を検証する』大正大学仏教学科編
・『最澄と空海 日本仏教思想の誕生』立川武蔵、1992年
・『空の思想史 原始仏教から日本近代へ』立川武蔵、2003年
忙しくて書く時間がない。「忙＝心を亡くす」――ウム、わかっている。わかっていながら忙しさにかまけているということは、2乗の加速度をつけて心が亡んでいるのだろう。今は5日の早朝だ。
現世拒否的態度の緩和とならんで、タントリズムの特性として、儀礼の重視をあげることができる。第2期（※紀元前1500-500年／バラモン中心の時代）のヴェーダの宗教は、儀礼中心主義の立場をとったが、第3期（※紀元前500-後600年／仏教などの非正統派の時代）の仏教の時代には、少なくとも出家者集団の中では、儀礼が彼らの究極的な目的、つまり、悟りを得るための重要な手段として考えられることはなかった。だが、第4期（※紀元600-1200年／ヒンドゥイズム興隆の時代）においては、ヴェーダの宗教の儀礼中心主義がかたちを変えて復活するのである。
ところで、儀礼とは、宗教の行為エネルギーが一定の型に流れるようにあらかじめ設定された回路であるといえよう。宗教は常にある目的を達成しようとする行為形態として現れる。水が高いところから低いところに流れるように、宗教行為は、「聖なるもの」と「俗なるもの」との区別があってはじめて行われる。「聖なるもの」と「俗なるもの」という「宗教における二つの極」の間に「落差」がないときには、宗教現象はあり得ない。それは単なる日常あるいは俗化された世界である。
宗教とは、「聖なるもの」と「俗なるもの」との相違を意識した合目的的な行為である。そして、儀礼とは、その「宗教における二つの極」の間の相違を利用して、あるいはその相違がよりいっそう明白になるように仕組まれた行為の型なのである。したがって、儀礼行為は、社会あるいは集団の生活の仕組、あるいは季節ごとの行事というかたちで現れたり、それらの一部となったりする。
タントリズムとは密教のことである。様々な見方があるのだが、最澄も空海も密教とするのが一般的だ。それぞれ天台密教（台密）と真言密教（東密）と呼ばれている。キーワードは「曼荼羅」と「儀式」。この平安期の二大スターからもろに影響を受けたのが鎌倉仏教なので、日本仏教は全体的に密教化していると言ってよい。
立川武蔵はインド思想という枠組で仏教を捉える傾向が顕著で、やや矮小化が行き過ぎている。そうであるにもかかわらず説得力があるのは、文章が明晰なため。歴史や文化の変遷を巧みに捉えているものの、思想的吟味に欠けるきらいがある。
儀式が重要視されると、儀式は細分化し煩雑化する。250とか500にも上る戒律がそうだ。「緩やかな自制」が「教団の規則」と化した時、儀式は教条主義となって人間を束縛する。エントロピーは増大し、ルールは細分化されるってわけだ。
理想（＝聖なるもの）と欲望（＝俗なるもの）との溝を埋め、煩悩を菩提へと転じる儀式性が望ましい。聖なるものが「あの世」にしか存在しないとすれば、そんな場所には行きたくない。いかなる聖人君子であろうとも、ウンコをしている事実を忘れてはなるまい。
